聖經註釋 05-06月
羊棧（Sheepfold）
是夜間牧童聚集和保護羊群的地方，在聖地至今猶見，其形式呈方形或圓形，牆高一公尺強，使野獸和盜賊不能隨意進入，夜間有牧童守夜看羊。耶穌自比牧童，他的教會是群羊聚集的羊棧（若一○章）。
火（Fire）
火對人生是不可或缺的東西。以民很古以來就有安息日不得生火煮食的禁令（出三五3）。因為生火頗費人力，故大都留下火種（創二二6撒下一四7）。窮人大都用樹枝、牛糞甚至人糞來生火（列上一七12箴二六20等）。放火焚燒莊園是法律所嚴禁的（出二二5助二○14），但對敵人卻是報復的正當行為（申一三17助二○48耶二九10）。
火在祭禮上也很重要（助一7四12列上一八28耶九24等）。它是天主威嚴顯示的象徵（創一五17出三2一九18），是天主的火舌（即閃電，詠二九7一○四4），也是上主義怒的表現（詠七九5八3）。
在新約中多與末世的懲罰相連（瑪三10~12五22七19等）；是聖神洗淨人靈的象徵（瑪三11路一二49），也有懲罰的意思（格前三13伯前一7等）。
揀選，召選（Election）
以民確知自己是天主特別召選的子民（申一四2），所以它不論在宗教或政治上具有頗大的保障（米四5）。由以民的歷史上我們可清楚地看到這個揀選的存在，例如聖祖之被召（創一二1~3耶一一5則二八25），出離埃及等（出一九5，6申五2）。天主的召選不只是針對全民族的行為，而亦有個人的召選，例如梅瑟和亞郎（戶一七20~23德四五1~4），國王等（撒上一○10~24）；召選出於天主絕對的自由意志。
在新約中召選是天主旨意的表達（瑪二○23羅九11，15），是上主仁慈的表現（羅九16），亦是恩寵的表現（羅一一29）。上主的召選多次亦有末世論的意義（瑪二11羅八33~37）。教友必須努力行善以堅定自己的蒙召（伯後一10哥三12）。
愛；愛情（Love）
天主與以民建立了盟約，而這盟約的基礎就是天主對以民的愛；這是幾乎一切的先知所極力強調的。但是天主的愛情也施恩德予眾生靈身上，他是人類的大父。
新約清楚地指明，一切的愛皆來自天主，天主先愛了人，天主本身就是愛（若壹四16）。這個愛使人分享天主的本性以及得知耶穌基督的啟示（羅五5若一四21）。我們對天主的愛不外就是知恩的表現（若壹四10，11）。
聖經教導的中心點就是耶穌所立的愛天主及愛人的雙重命令（瑪二二38~40）。這個愛德的使命其實早已見於舊約之中（申五6助一九18）。保祿稱愛就是法律的圓滿（羅一三8）。保祿特別強調愛德的重要性，他在格前第十三章，寫了一篇讚揚愛德的絕妙好辭，堪稱為「愛德的雅歌」。
耶穌升天（Ascension of Jesus）
這是人類歷史上空前絕後的一件大事。是路加給我們在宗一4~12作了頗為詳盡的敘述：耶穌復活後多次顯現給門徒，其後在第四十天，將門徒聚集在橄欖山上，當著眾人的面他被舉升天，有雲彩接了他去。然後有兩位天使下來向那些目瞪口呆的人群報告，他將再度乘雲降來。自此開此了教會的時代。
猶太人 (Jews)
這個名稱最初是指南國的猶大居民而言(列下二五25)；有時亦指猶太區的百姓而言(厄下三35)，尤其是自巴比倫充軍之後，這個名詞取代了向來所用的以色列人。「猶太人」不但是指有同一血統的民族，而也在指同屬一個文化和宗教的百姓。好似最初利用這個名稱並不是猶太人自己，而是非猶太人的外邦百姓，來牽強附會地加在他們身上。猶太人自己樂意用以色列這個名稱，因為它使人憶起，他們是天主特選的子民。這個名稱的不同用法直至耶穌的時代仍然如此，這一點我們可以在谷一五2及32可以清楚地看到。
若望似乎在用「猶太人」這個名詞來指示耶穌的敵對者，即那些不信和擯棄耶穌的人(若二6五16一八36)。由此看來這個名稱，自始就不是一個尊重性的名稱。這種古代遺留下來的反感，很容易進入了西歐諸國的文化和宗教，人們幾時提到「猶太人」，會不期然地有一種反感鄙視的心理。這種心理直至我們的時代，仍然未完全消失。
公元前五三六年自巴比倫回國的猶太人，曾經勵精圖治，且獲得了部份的自由獨立。但是在希臘文化運動的壓迫之下，猶太人已是走投無路，於是瑪加伯兄弟起而倡導愛國護教戰爭，免得全民族遭受滅亡之禍。希臘施予的壓迫過去之後，又有羅馬勢力的干預，雖然在大黑落德時代猶太人獲得了相當的自由，但終究是羅馬的屬民。猶太人數次起義抗暴，皆無濟無事，最後一次革命事件竟使全國人民解體，時在公元七○年。自此猶太人分散天下，無家可歸。過的是寄人籬下的悲慘生活，達兩千年之久。於公元一九四八年，才在自己原來部份的國土上，建立了以色列共和國。
猶太人既然自七○年分散天下，何時來到我國居住呢？雖然對這個問題的答案不一而足，我們可以肯定地說，在宋朝時代(九六○∼一二七八)，約有七十戶猶太人居住在我國河南的開封。他們大都來自波斯，但這批今已完全被我國高度的文化吸收同化了。真正大批進入我國的猶太移民，是本世紀的事，即是西歐一九三三∼一九四○迫猶事件開始，走投無路的猶太人，才有兩萬八千人左右前來我國的各大城市居住。
門徒（Disciple）
門徒這個名詞主要見於新約，它的意義頗為廣泛：
(一) 從師受教的人（瑪一○24路六40）。
(二) 接受某人的道理，並按照道理而生活的人（瑪二二16谷二18）。
(三) 狹義地說來是指耶穌的跟隨者，尤其是那十二位門徒（瑪一○1二八16）；此外還有大批的追隨者（谷二15路七11）。路一○1~7特別提及那七十二位門徒。
(四) 宗徒大事錄所說的門徒，大都是指那些回頭進教信奉耶穌的人而言，就是現在天主教所稱的教友（宗六1九19），耶督所說的「平信徒」。
橄欖山（Mount of Olives）
位於耶京之東，由北而南行的山，海拔八百公尺，共有三個山頭。山頂有突爾村，耶穌升天處，及厄助敖納大堂；山之東麓有貝特法革（谷一一1路一九29），西麓有耶穌哭耶京處革責瑪尼山園。
達味在這一山頂上祭獻過天主（撒下一五32），哭泣著赤足走過此山頭，以逃避阿貝沙隆的追捕（撒下一五20）。在此山南部的山頭上撒羅滿為其外教妻妾修蓋邪神殿宇，後被約史雅所毀壞（列下二三13）。耶穌也是前往伯達尼和耶里哥的必經之地（瑪二一1谷一一1路一九29）；在這個山上的一個山洞中耶穌教過門徒「天主經」（路二一37瑪二四3二六30）。至今仍有不少宗教的地點在此。
會堂（Synagogue）
這個希臘名詞有「集會」、「聚會」的意思，漸漸成了一個專指誦經、祈禱、聽講的地方的術語，在聖經上屢見不鮮。自公元五八六年聖殿被破壞，以民被充軍之後，舉行祭祀已事非可能。同樣這種祭祀的行動在散居外邦的猶太人中亦成了夢想；這對猶太人是心理和精神上的莫大損失。於是為了彌補這莫大的遺憾，人們開始在各處修建了會堂，作為舉行上述宗教儀式的地點。在耶穌的時代這種會堂已可工到處可見，尤其是在地中海沿岸地區，就連耶京也修建起來了會堂 。這些會堂的修建大都有各個不同的團體，自行負責，例如「自由人的會堂」（宗六9）。這些遍佈各處的會堂成了支持猶太主義的中心，使猶太人不致於完全數典忘祖，放棄自己民族固有的宗教傳統。它們在教會初期亦成了宗徒們傳教的對象和出發點，尤其聖保祿更是如此（宗一三14見谷一39路四16~21）。甚至於我們可以說沒有這些會堂的存在，教會初期的傳教工作，將不知從何處著手呢？如此一來這些會堂中的猶太人成了首沾福音恩惠的人，可惜他們沒有善加利用時機，接受天主的喜訊（瑪一○6）。