聖經註釋 89年07-08月
會堂（Synagogue）
這個希臘名詞有「集會」、「聚會」的意思，漸漸成了一個專指誦經、祈禱、聽講的地方的術語，在聖經上屢見不鮮。自公元五八六年聖殿被破壞，以民被充軍之後，舉行祭祀已事非可能。同樣這種祭祀的行動在散居外邦的猶太人中亦成了夢想；這對猶太人是心理和精神上的莫大損失。於是為了彌補這莫大的遺憾，人們開始在各處修建了會堂，作為舉行上述宗教儀式的地點。在耶穌的時代這種會堂已可工到處可見，尤其是在地中海沿岸地區，就連耶京也修建起來了會堂 。這些會堂的修建大都有各個不同的團體，自行負責，例如「自由人的會堂」（宗六9）。這些遍佈各處的會堂成了支持猶太主義的中心，使猶太人不致於完全數典忘祖，放棄自己民族固有的宗教傳統。它們在教會初期亦成了宗徒們傳教的對象和出發點，尤其聖保祿更是如此（宗一三14見谷一39路四16~21）。甚至於我們可以說沒有這些會堂的存在，教會初期的傳教工作，將不知從何處著手呢？如此一來這些會堂中的猶太人成了首沾福音恩惠的人，可惜他們沒有善加利用時機，接受天主的喜訊（瑪一○6）。
按手禮（Laying of the Hands）
是猶太人慣用的一種象徵行為，用來賜人以祝福(創四八14谷一○13~16等)，權柄(戶二七18)，神力(申三四9宗八17，18)等。
在新約時代按手禮特別用以賜人以管理教會的權柄(宗六6弟前四14五22)，有時亦用來治病(路四40)。
古時代舉行祭禮前亦按手在祭品上(肋一4三2)，或者在贖罪的活公山羊的頭上(肋一六21)。
信德（Faith）
信德在舊約中是對天主聽命和依恃的表現，並不只是理智的作用。信德的模範是亞巴郎(創一五6)。對天主的信德是絕對重要的，因為「假使你們不肯相信，你們必然不能存立」(依七9)。
在新約內耶穌要求人要有信德(谷九23~24)，因為懷疑會阻止奇蹟的發生(瑪一七20~一○32~33)。教會最初的團體是藉著信德成立起來的(宗二44一六30，31羅一○17格前1，2 )。信德的兩個主要成份是理智的屈服(格後五7)及依恃的信心(羅六8)。它是人生基本要素之一，因為使人獲得救援的，不是法律的功德，而是信德的態度(羅三28迦二16)。若望強調只有藉著對耶穌的信仰，人才可以得救(三15，16五24六40，47，50八51－25，26)
傅油（Anointment）
在古中東以純油或者以混合香料的油來傅抹身體，是非常普遍的習俗。在宗教方面它更具有特殊的意義。
藉著傅油，天主將自己的聖德傳授與人，例如國王(撒上九16)，大司祭(出二九67)，司祭(出二九21)，先知(列上一九16)，甚至於祭獻器皿的傅油等即是(出三○23~29)。
人類所等待的默西亞即是受傅者。此外傅油也是快樂的表現(詠四五8瑪六17)，它美化人體(艾二12)，醫治病症(依一6見教會中的病人傅油禮，雅五14)；它更是好客的高度表現(路七46)。
牧人（Anointment）
「牧人」除了本身的意義之外(創三一38~40)，在古代的中東非常普遍地被用來指示國王或長官，即百姓的牧者、救星或英雄。聖經上描寫牧人最精采的地方，要算是則三四(見耶三三)。則書的作者說，居心不良的牧童，任由羊群受攻擊摧殘。上主是以民真正的牧者，耶穌就是被天主聖父打發來的牧者，他來是為找尋以色列迷失了的羊(瑪一五24)，因為人們的確猶如無牧之羊(谷六34)。他是真正的「善牧」，他為羊群不惜捨生致命(若一○11~16瑪一八12~14等)。他的確被人殺害了(瑪二六21，32等)，但是他復活後要聚集奔逃四散的羊群(谷一四27等)。最初的教會十分樂意地接受了耶穌善牧的這個形象。
瑪納（Manna）
是天主賜與曠野中以民的一種食物的名字，它甘甜可口(戶一一7，8出一六4~35)。直至以民進入福地，天主才停止了這種天上的食糧(蘇五12)。這個名字來自布伯來文，意謂「那是甚麼？」因為以民從未見過這種食糧，是以出奇的發問，而這個問話竟成了它的名字。聖經不時提到這個奧祕的食糧(詠八24，25一○40)。若六32，35記載耶穌曾提及瑪納，並謂真正天上的神糧是他自己的身體。耶穌所指是他要建立聖體聖事。瑪納曾使不少的唯理學者，企圖以自然的方式來加以解釋，但都未能使人信服。
匝加利亞（Zachariah）
人名，與則加黎維相同，意謂「上主已記憶」：
(一) 十二小小先知中的一位，由充軍之地巴比倫歸來(厄上二下一二)，與哈蓋是同時代的人，二人亟力鼓勵以民，一定要將上主的聖殿重建起來。
(二) 是若翰的父親，依撒伯爾的丈夫，是位司祭，屬阿彼雅司祭班(路一12，13，18，40，59，67三2 )。