天主是愛 陳劍英
無限的天主，祂是無形無像的，我們要怎樣形容祂呢？即使用盡了全世界所有的語言、文字，恐怕也不能說出天主的性體於萬一！自古以來，只有一個人，只用一個字，居然能勾畫出天主的輪廓，而且還相當中肯！聖若望說：「天主是愛。」
「天主教的信仰」一書論到天主三位一體時說：「天主聖父從永遠生聖子，聖父與聖子彼此相愛，共發愛情之神－聖神。」耶穌基督啟示給我們天主三位一體的道理，而聖父、聖子、聖神永遠生活在「愛」中，才使我們瞭解到天主不是孤獨的一位，也永不寂寞，因為天主三位一體彼此相愛，永遠生活在無限幸福中；才使我確信天主真正是絕對完美無缺的。
天主教是啟示的宗教，因為天主教的教義，是天主子降世人間，由祂親自告訴我們的。諸如「天主是愛」，「天主是我們人類的慈父」等道理，若不是天主自己告訴我們，憑人類有限的智慧，絕對想不出來！除了天主教外，其他宗教（基督教等以福音聖經為教義者除外）均為「人為」的宗教，他們所塑造出來的「神」（雕像），目的為叫人害怕，怕神責罰而不敢作惡。而我們天主教說，「天主是愛」，「天主是愛我們的慈父」，這樣的教義，除非天主聖子親自啟示給世人，其他任何宗教絕對想不出來！
天主是愛，所以天主也命令人類效法自己的愛，耶穌回答法利塞人說：你應全心、全靈、全意愛你的上主，你的天主，這是最大也是第一條誡命，愛人如己，是第二條誡命。天主十誡中，前三誡令人愛天主；後七誡令人「愛人如己」。天主的誡命，就是愛。所以耶穌基督啟示世人一部以「愛」為中心的新約聖經。
天主是愛，所以天主也無限無限地愛世人，聖保祿宗徒說：「天主這樣愛了世人，甚至親賜下祂的獨生子，為拯救人類死在十字架上」。被埋葬，為替世人作贖罪祭，第三天又復活了，只要我們世人愛天主，世人都是生於天主，不但罪被赦免，還能獲得永遠的生命。所以說，天主的愛，是超越人性的愛，是成全的愛，跟其他人的愛（本性愛）不可同日而語。
我國孔子倡「仁愛」，仁就是愛；所謂仁民而愛物，己所不欲，勿施於人。墨子倡「兼愛」；所倡兼相愛，交相利，亦即兼而愛之，從而利之，愛人者，人亦而愛之，國父孫中山先生倡博愛：愛眾生，但只是限於人性的愛而已，遠不如耶穌基督的愛，是超人性的愛，成全的，乃從而得永遠生命的愛。
參考聖經：
出二十章。瑪五章四十六至四十八節、二十二章三十四至三十九節。卻十二章二十八至三十四節。若十三章三十四至三十五節，若一、四章七至十節。
基督徒的福份 徐英發主教 自《聖經靈修》取材
你們所領受的聖神，並非使你們做奴隸，以致仍舊恐懼; 而是使你們做義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀！」聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦也必與祂一同受光榮。
這的確是每位基督徒的大喜訊，它告訴我們：天主拿每位受過洗禮的基督徒，是祂的兒女，不論他們犯過什麼罪，如何罪大惡極，天主仍不捨得拋棄他們，常以慈父憐憫的心情，期待他們悔改。（參看蕩子的比喻：路十五１１∼２４）
天主接納我們受過洗禮的人為祂的兒女，純粹是出於祂的恩愛，沒有任何先決條件，不是人的功德所能賺得來的，天主藉著洗禮使我們成了新人，不再記得我們的過錯：「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成為過去。看，都成了新的。這一切都是出於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好」。（格後五１７∼１８）
洗禮使我們接生在基督的奧身上，成了祂奧身的肢體，因此天主在每位受過洗的人身上，看到了祂的愛子，祂也對每位接受過洗禮的人說：「你是我的愛子（女），我因你而喜悅。」（谷一１１）
這個在耶穌內，同祂一起成為天主可愛的兒女的事實，是基督徒靈修生活的核心，在受洗時，我們同基督一起被埋葬了，我們也與復活的基督一同復活起來了，因為我們深信，那使基督從死者中復活的天父，也要使我們復活：「我們既因聖洗與祂一同埋葬了，也就因聖洗藉著信德，即信使祂由死者中復活的天主的能力，與祂一同復活了」（哥二１２）
「我們藉著洗禮已歸於死亡，與基督同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生，如果我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合，因為我們知道我們的舊人已與祂同釘在十字架上了，使那屬於罪惡的自我消逝，好叫我們不再做罪惡的奴隸，因為已死的人，便脫離了罪惡。所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與祂同生，因為我們知道：基督既從死者中復活了，就不再死；死亡不再統治祂了，因為祂死，是死於罪惡，僅僅一次；祂活，是活於天主。我們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。」
我們既在基督內成為天主的子女，與祂同為承繼者，我們就應竭盡心力，與天主的恩寵合作，在日常生活、言行、思想、祈禱、喜怒哀樂以及痛苦災禍上，盡量同化於基督。以致能大膽地同聖保祿一樣說：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。」（迦二２０）
若然，「我們也要現世的生活已與基督一同藏在天主內了，當基督，我們的生命顯現時，那時，我們也要與祂一同出現在光榮之中。」（哥三３∼４）如此便實現了分享天主生命的計劃。
祈禱的效果 徐英發主教
舊約時天主曾許下有求必應：「你們呼求我，前來懇求我，我必俯聽；尋找我，必找到我，因為你們是全心尋求我。」（耶二十九１２∼１３）耶穌更保證同心合意的祈求，必獲垂允：「我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼祈禱，我在天之父，必要給你們成就。」（瑪十八１９）尤其因耶穌聖名所做的祈禱，更具有特效：「你們因我的名無論求父什麼，我必要踐行。」（若十四１３∼１４）遵照耶穌的這許諾，教會所做的公開祈禱，都是奉耶穌的名所求的。如果我們的祈求，得不到天主的應允，那是由於我們的過錯，舊約時，天主告訴耶肋米亞不要再為那頑梗固執於惡的百姓祈求：「至於你，你不必為這人民祈禱，不必為他們呼籲哀求，也不必向我懇求，因為我不會俯聽你。、因為他們不側耳細聽我的吩咐，反倒依照自己的計謀，隨自已邪惡的心生活，頑固不化，不以面向我，反以背向我。」（耶七１６、２４）耶穌也拒絕不懷善意，要求祂顯奇蹟的法利塞人和撒杜塞人：「邪惡淫亂的世代要求徵兆，但除了約納先知的徵兆外，必不給它其他的徵兆。」（瑪十六４）又有時天主雖不答允所求的，卻賜給我們更好、更有益的，我們只顧眼前，天主卻看永生；為此，聖保祿雖曾三次懇求天主，免除他所說的那根刺；天主卻對他說：「有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中才全顯示出來。」（格後十二９）「就連耶穌在山園所求的，天主也沒有依祂所求的，免去祂將受的苦難，反而派遣一位天使，從天上顯現給祂，加強祂的力量。」（路二十二４３）所以若我們的祈求未蒙天主垂允，不必灰心；反而更熱心祈禱，因為祈禱本身已是天主的恩愛，祂要賜給我們的，一定比我們所求的，為我們成聖，得永生更好，更有益。讓我們信賴天主，恆心祈禱罷！
當慈悲，如同天主
聖經是一部救恩史，所謂救恩就是天主對以色列民及全人類，慈悲憐憫的顯示。聖經上雖然強調天主是公義的，有善必賞，有惡必罰；但同時也強調祂是至仁慈的，是憐憫的：「上主慈悲為懷，寬宏大方，緩於發怒，仁愛無量；上主對待萬有，溫和善良，對祂所創造的萬物，仁愛慈祥。」(詠一四四8~9)達味王最瞭解並信賴天主這不可思議的慈愛憐憫，所以他在因統計戶口犯罪後，「寧願落在上主的手中，因為祂富於仁慈，而不願落在人的手中。」(撒下二十四14)天主在每次懲罰罪人之後，總覺得五內感動，心生憐憫：「我怎能捨棄你？我怎能拋掉你？我的心已轉變，我的五內已感動；我不再毀滅厄弗辣因，因為我是天主，而不是人，是在你們中間的聖者，而不是伏於城門的仇敵。」(歐十一8~9)天主即在懲罰時，仍憐憫人，有時還會後悔：「上主後悔降災，遂吩咐那毀滅人民的使者說：『夠了，現今收回你的手！』(撒下二十四17)此外，天主常藉先知的口，保證祂對人的仁慈、憐愛：「我愛你，我永遠愛你，因此我給你保留了我的仁愛。」(耶三十一3)「我要永遠聘娶你，以正義、公平、慈愛、憐憫聘娶你。」(歐二21)
天主對人如此憐憫慈悲，祂也願意人們以慈悲憐憫之心，互相對待：「人啊！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往。」(米六8)這種仁愛的事工，比祭獻更悅樂天主：「我喜歡仁愛勝過祭獻。」(歐六6，瑪九13)
在新約中天主對人的慈悲憐憫，更是我們想像不到的。天主第二位降凡成人，代人受苦受死，就是天主對人慈愛的具體證明，因此，稱耶穌在世的言行為福音-喜訊，再恰當沒有了。在福音中記述了耶穌如何以慈悲憐憫的心腸，週遊各地，施恩行善，憐憫遠離天主的罪人，安慰無依無靠的，治癒患各種病症的：如耶穌在走近納因時，看見一位寡婦，痛哭自己相依為命的獨子；「主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：不要哭了！然後對已死去的青年說：青年人，我對你說：起來罷！那死者便起來，並開口說話。」(路七13~15)「耶穌見一大群眾，便對他們生了憐憫之心，治好了他們的病人；又用五餅二魚，飽飫了五千餘人。」(瑪十四14~20)「我很憐憫這批群眾，因為他們同我在一起已經三天了，也沒有什麼可吃的。我若遣散他們，空著肚子各自回家，他們必要在路上暈倒；況且他們中還有些是從遠處來的。」(谷八2~3)「耶穌看見曼德和瑪麗，痛哭弟弟拉匝祿的死，便心神感傷，也流了同情的淚。」(若十一33~35)耶穌預見耶路撒冷的毀滅，悲傷哀哭她說：「恨不能在這一天，你也知道有關你平安的事，但這事如今你眼前是隱藏的。」(路十九41~42)聖保祿總結耶穌對我們的慈悲說：「我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探，只是沒有罪過。所以我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。」(希四15~16)
耶穌親自以身作則，給我們立了慈悲為懷，同情憐憫人的最高榜樣；祂也要求所有信仰祂的人，要效法祂的慈悲憐憫，同時祂許下這樣的人是有福的：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」(瑪五7)耶穌又用慈善撒瑪黎雅人的比喻，說明憐憫的真諦：「有一個人從耶路撒冷，到耶里哥去，途中遭到強盜；將他打得半死半活。有位司祭和肋未人先後經過，都只看了看，便走了；但有一位撒瑪黎雅人，路過那裏，一看見就動了憐憫之心，遂上前，在他的傷處注上油和酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客棧裏，小心照料他。」(路十30~34)
宗徒們遵行耶穌的訓示，不但自己都是慈悲溫良的，且不斷地勸勉鼓勵教友，要彼此相親相愛，互表同情：「你們該同心合意，互表同情，友愛弟兄，慈悲為懷，謙虛溫和，總不要以惡報惡，以罵還罵；但要祝福，因為你們原是為繼承祝福而蒙召的。」(伯前三8~9)聖保祿也勸勉我們：「你們該如天主所選的，所愛的聖者，穿上憐憫的心腸、仁慈、謙卑、善良和含忍。」(哥三12)總之，我們要努力做到：「你們應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」(羅十二15)
耶穌告訴我們，在審判時，天主要用我們對待人的尺度，來衡量我們，換句話說：我們待人大方，天主待我們也良善大方；我們待人苛薄，無同情憐憫之心，天主待我們也嚴厲：「你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們懷裏，因為你們用什麼升斗量，也用什麼升斗量給你們。」(路六38)那富翁整天吃喝宴樂，度著奢侈豪華生活，對躺在他大門前的饑寒交迫，滿身瘡痍的拉匝祿，卻視若無睹，無動於衷，連自己桌上掉下的碎屑都不肯給他。由於他對拉匝祿毫無憐憫之情，他死後在地獄裏哀求祖父亞巴郎，派遣拉匝祿用手指頭尖，蘸一點水，潤涼他的舌頭，或打發拉匝祿復活，回到世上，警告他的五個兄弟，都被拒絕。(參考路十六19~31)這個比喻清楚地提醒我們，憐憫為獲得救恩是多麼重要。我們要切記雅格宗徒的話：「對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫；憐憫必得勝審判。」(雅二13)讓我們努力，培養一顆慈悲憐憫的心罷！
彼此相愛
愛天主和愛人是不能分開的：凡真心誠意愛天主的，也必定愛人；不愛人的，愛天主也是假的。聖若望說：『假使有人說：「我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。我們從祂蒙受了這命令：那愛天主的，也該愛自己的弟兄。」』(若壹四20~21)耶穌取了我們人性，降生成人，成了和我們一樣的人，為叫我們人在祂內聯合起來，同祂一起組成一個奧身：祂是這奧身的頭，我們是祂的肢體，為此，我們大家相依為命，休戚相關，不可分離，單獨度生。藉著洗禮我們已接生在耶穌的這奧身上了，我們個人的所做所為，影響整個奧身的成長。當初保祿迫害教會，一日騎著馬奔往大馬士革，企圖逮捕該城的教友。快要到達時，忽然從天上有一道光，環射在他身上。他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：「掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？」他答說：「主，你是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。」(宗九1~5)保祿迫害的，外面看來，只是教友。耶穌卻強調保祿迫害的是祂。由此可見，我們教友是耶穌奧身的肢體，是千真萬確，毫無置疑的。
唯其如此，耶穌將我們對人所做的任何小善工或服務，都視作是給祂做的，即使連給人一杯水，也得到祂的報酬。（瑪十４２）公審判時祂不追問我們為社會、國家做什麼轟轟烈烈的大事，建樹了什麼豐功偉業；而只問我們如何愛了我們的兄弟姊妹們。祂邀請那些實踐了愛人的善人說：「我父所降福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的；我患病，你們看顧了我；我在監裏，你們來探望了我。我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪二十五３４∼４０）
為使我們明瞭愛人的重要，耶穌以身作則，祂周遊各地，濟弱扶傾，治愈病人，憐憫罪人，以奇蹟飽飫飢餓的群眾，最後竟為愛我們而被釘死在十字架上。這是何等不可思議的愛啊！耶穌給我們立了愛人的芳表，也將祂的教會建立在愛的磐石上，並以愛作為祂信徒的標誌：「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若十三３４∼３５）由此可見：舊約的「以眼還眼，以牙還牙，殺人償命」的嚴刑峻法，已由基督愛的命令代替了。所以愛是新舊約的分界，是基督徒的特徵。故此教友們儘管誦念許多經文，通曉聖經和教義；但若他不愛人，他便不配做基督徒；耶穌不承認這類虛名的教友：「不是凡向我說：主啊！主啊！的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國」（瑪七２１）但是除了愛主及愛人的，誰是承行天主旨意的人呢？「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」（瑪二十二３７∼４０）聖保祿也勸勉我們說：「你們要以愛德彼此服事。因為全部法律總括在這句話內：『愛你的近人如你自己。』」（迦五１３∼１４）由此可見，唯有實踐愛主愛人的基督徒，才是真正承行天主旨意的人，也唯有他們才是被請進入天國的。
為使我們更瞭解愛德的重要，讓我們揭錄聖保祿的一段妙論：「我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。我若有先知之恩，又明白一切奧祕和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但若我沒有愛，我什麼也不算。我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚；但我若沒有愛，為我毫無益處。愛永存不朽，而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止；知識之恩，終必消逝。現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。」（格前十三１，３，８，１３）附：愛是含忍的，愛是慈祥的「愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛永存不朽。」
「道」就是愛 梁蘊五 摘自 善導週刊
道我認為即理也，道理也就是人應遵行的道德規範。王陽明先生所說的「良知」是指人與生俱有的知善知惡和明辨是非的本能，我們俗話說的「天理良心」。孔夫子曾說：「做人要無愧於天」這天指的就是道。
我們天主教的聖經出谷記曾記載：天主為解救以色列人民脫離埃及人壓迫奴役的苦海，經過紅海來到了所謂福地，久之人們忘了天主的恩惠，及過去的苦難，不珍惜所享的自由，生活便開始糜爛、荒淫、拜邪神，甚至還抱怨天主。因天主的慈悲原諒了他們；命梅瑟到西乃山上，天主頒佈了祂的誡命（天主十誡）用來管理百姓；以色列人對主的誡命嚴加遵守，視為生活的規範。
耶穌降生後開始傳教時，有人問耶穌：「禰是否訂立新的法律？」耶穌回答說：「我不會訂新的法律，而是教導人如何遵行主的法律（天主十誡）。」後來有人問耶穌如何守好主的法律？耶穌答說：「當全心、全靈、全力、全意愛天主在萬有之上，應當愛近人如同愛自己，更應當真心愛仇人。」
耶穌一再告訴宗徒們務要彼此相愛，如同我愛了你們；耶穌在最後晚餐的時候，即預言自己將被惡人處死的前一天晚上，要為宗徒們洗腳，（洗腳本是下人給上人做的事。）所以伯多祿不肯接受；耶穌說：「你如果不肯接受，我們斷絕了關係。」我因為愛你們才給你們洗腳，今後你們亦要彼此洗。耶穌又曾說你們彼此相愛才顯出是我的門徒。
我們天主教是博愛的宗教：上愛天主，下愛世人，更愛仇人。愛主愛人是很自然的行為，愛仇人方是超性的修養。這是孔老夫子教我們所行的「恕」道，要寬恕別人，人間真誠相愛的道理。
耶穌被惡人釘在十字架上即將斷氣的時候，還為迫害祂的人們求主說：「原諒他們！他們不知道自己在做什麼？」
請看主耶穌多大的愛情，雖在將死時還給我們立了愛仇人的好榜樣。
慈悲為懷的天父 徐英發主教
「上主慈悲為懷，寬仁大方，緩於發怒，仁愛無量。上主無量。上主對待萬有，溫和善良，對祂的受造物，仁愛慈祥。」（詠一九五8-9）。「上主，禰憐憫眾生，假裝看不見人的罪，是為叫人悔改。的確，禰愛一切所有，不恨禰所造的；如果禰恨什麼，禰必不會造它。」（智十二24-25）
天主是我們慈悲的大父，祂對待我們溫和寬仁。在我們犯罪後，祂雖十分痛心，但仍不捨得立刻懲罰我們。祂如此寬宏慈愛的疼惜我們，不是放縱我們，而是期待我們認錯悔改。世界上最偉大的愛是母愛，兒女無論犯了什麼過錯，母親總會會找藉口原諒他們，捨不得責罰他們，俗話說：「打在兒身上，痛在娘心上。」母愛是天主賦與的，它象徵天主對人的愛，是天主對人愛的反映。天主對人的愛遠超過母愛：「婦女豈能忘記自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！」（依四十五15）
由於人性的軟弱，人易於誤入歧途，遠離天父家鄉，所以天主在舊約時代，常派遣先知，勸戒世人悔改，歸向天主，以免喪失永生。上主說：「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存。」（則三十三11）天主藉依撒意亞先知，要求罪人悔改說：「你們應在我眼前革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義。你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。」（依一16-18）
天主在忍無可忍時，不得不以懲罰使罪人認罪悔改時，祂仍五內感動，心生憐憫說：「我怎能捨棄你呢？我怎能拋掉你呢？我的心已轉變，我的五內已感動；因為我是天主，而不是人，是在你們中間的聖者，而不是伏於城門的仇敵。」（歐十一8-9）
達味王最瞭解天主的慈愛寬仁，樂於罪人悔改。所以在他姦淫巴特舍巴，並藉刀殺死她的丈夫烏黎雅後，天主打發納堂先知指責他的惡行時，他立刻謙虛認罪，跪地求饒，甘願接受懲罰。（撒下十一－十二14）又一次他因高傲，誇耀自己的武功，下令調查戶口，統計國民而犯了罪，立刻承認自己有罪，求天主寬恕：「上主，我做這事，實在犯了重罪。上主，現在我求禰，赦免禰僕人的罪，因為我所行的實在昏愚。」天主叫加得先知向他提出三種懲罰，讓他任選其一，他選了三天的瘟疫說：「我很作難！我們寧願落在天主中，因為祂富於仁慈，而不願落在人的手中。」（撒下二十四1-14）天主如此關愛我們，並不以派遣先知勸告我們悔改為滿足，祂還遣派祂的獨子耶穌，使祂降生成人，親自代我們贖罪，領導我們回歸天父。祂是天父的真子，與天父同性同體。為此祂說：「誰看見了我，就是見了父。」（若十四9）祂與天父一同邀請我們悔改，回到父那裏去。祂曾用亡羊、婦人失錢及蕩子的比喻，將天父慈悲為懷、樂於寬恕，尋找、接納罪人悔改，描繪得淋漓盡致：「對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，勝過九十九個不須悔改的義人。」（路十五7）
由於耶穌常和藹地接待罪人，與稅務員交往，接受他們的招待，而招致法利塞人的批評：「怎麼祂同罪人和稅務員一起吃喝？」（谷二16）耶穌回答說：「我不是來召義人，而是來召罪人。」（瑪九13）耶穌的使命是救人，引領人回歸天父，所以祂從不拒絕接待罪人：如有一次法利塞人，捉到一位正在犯姦淫的罪婦，試探耶穌，是否要依梅瑟法律，用石頭砸死她。耶穌回答說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」這話對他們猶如當頭棒喝，一個一個的都溜走了。耶穌這樣救了那位可憐的罪婦。然後問那婦人說：「婦人，他們在那裏呢？沒有人定妳的罪嗎？」她說：「主，沒有人。」耶穌向她說：「我也不定妳的罪；去罷！從今以後不要再犯罪了！」（若八3-11）如此，耶穌實踐祂所說的：「我不是為審判世界而來，乃是為拯救世界。」
用仁慈的繩索、愛的帶子牽著他們 (歐、十一、4)
孫茂學神父 (轉載聖經默想)
十幾年前，在美國看見有的媽媽，用帶子栓在小兒小女的腰上，像拉著狗一樣的牽著小孩子。初時頗為不解，以為如此對待小孩子，豈非虐待兒童？經人解釋，才知是母親怕幼小兒女走丟，而出此「下策」。實則，出於愛心；很像歐瑟亞先知所謂的愛情帶子。(現在已改良，用電子聯絡器監控了)。歐瑟亞以天主愛的帶子栓著我們，表明天主是如何愛我們。但我們卻不明白，以為天主用十誡虐待我們。實在，天主用十誡愛情的帶子，栓住我們，是怕我們走丟！
基督來了以後，用愛的十字架牽著我們。許可兵丁用長槍刺透祂的心，流露出祂對人類的無限愛情。祂要我們效法祂的良善心謙。聖若望歐德和聖女瑪加利大(1647-1690)，同時提倡特別敬禮耶穌聖心。一般以心代表愛。美國人稱所愛的人為「甜心」；中國稱「心肝寶貝」。但，心、愛，究竟是看不見的。湖口仁慈醫院大門內放了一尊耶穌聖心態像。但教外病患認為心露在外面很可怕。醫院當局把態像改造，磨去了外露的聖心。小時不喜歡過聖心月，因為闡明聖心道理的書，根本聽不懂。
把你沒有行動的信德指給我看 (雅、二、18)
孫茂學神父 (轉載聖經默想)
佛教有句與雅各伯類似的話：信、解、行、證。意謂：信需瞭解，瞭解後要實行，有了實行，才證明確信。沒有瞭解是迷信，沒有實行來證明，不是真信。但解釋或瞭解，並不需要用神學的方式。我有位同學，非常聰明，晉鐸後赴羅馬攻讀神學，他的論文題目就是「論信德」，但他的論文沒有完成，人卻瘋了。我們相信，我們的信德是天主的恩惠，不需要以神學考證去大事研究，而是要把所信的在行為上表現出來。印度的德蕾莎修女，並不向人講大道理，而是以她的行為使世人看到她的信德。慈濟功德會在卅年內，發展出許多的教徒，他們的故事很多。這裡有個小故事：婆媳不睦，兒媳參加了慈濟功德會，熱心參與社會公義，憐貧救難。她原不與婆婆講話，如果必須給婆婆送東西，捺了鈴，門一開，就對婆婆說：這個給妳，轉頭就走。她反省了：這個女人是我丈夫的媽媽，我對不相干的人，那樣慈善，怎能對她這樣呢？又去送東西，門一開，她要求進去，同時喊了一聲「媽」。老太太眼淚立刻掉了下來，婆媳抱在一起。「行動」導引了她相信行善是好的。善行改變了她整個的人。理論沒有行動是沒有用的。福傳沒有行動像不像瘸子？
上主的旨意是要用痛苦折磨他的僕人 (依、五十三、10)
孫茂學神父 (轉載聖經默想)
基督教聖經的此句譯文為：「上主說：他挨打受苦是我的旨意。」(沒有用「折磨」，比較溫和。)僕人是指主耶穌基督。聖若望說：天主沒有寬恕他的兒子。基督既擔當我們的罪，來救贖我們；那麼，為了滿全天主的公義，就必須付出相當的代價，才能賠補人類罪過應受的苦。先知也預言，在基督付出犧牲的代價後，才實現了天主的旨意；使其後代(得救的人)延年益壽，也就是獲得永生。但是為了獲得永生，救主基督開出的條件是：放棄自己，背著十字架跟隨他走。基督既然提出了這個條件，也就是他雖為我們受了苦，但沒有免除我們應背的十字架。聖保祿非常了解這一點，他說：「連我們這已蒙受聖神初果的，也在心中嘆息…」(參閱：羅、八、18-30)。約伯傳就是打算探究人類痛苦來源的一本書，但是沒有研究出所以然來。我們每個人都像約伯一樣問道：「我為什麼這麼倒楣？」盡量躲避痛苦，找尋樂子。結果是越找尋快樂，越遇到痛苦。因為，雖然天主是仁慈的，也是公義的。天主因基督來救贖我們，免了我們的永苦，但必須接受世間的暫苦。這「是出於使它屈服的那位(天主)的決意。」(羅、八、20)。如果明瞭這點，就不會如現代人努力找樂子，甚至用毒品(害肉身，更害靈魂)。
